Ethnologie

Aus Schlauweb

Ethnologie (grch.: ethnos [fremdes] Volk), auch Völkerkunde erforscht als Wissenschaft die verschiedenen Ethnien besser gesagtVölker der Welt sowie ihre Kulturen. Ab und an wird die Völkerkunde als vergleichende Völkerkunde von der Ethnographie, also der einfachen Erklärung ethnischer Gruppen, abgegrenzt.

Begriff

Die klassische Völkerkunde wandte ihr Augenmerk meist der Kultur außereuropäischer, schriftloser Völker zu, die überwiegend in die Kategorie indigene Völker fallen, bzw. sich selbst als solche definieren.

Im internationalen (und damit auch im deutschen) Bereich wird Völkerkunde kumulativ als ein System vielfältiger gemeinsam verflochtener Disziplinen verstanden. Anthropologie und Geschichtswissenschaft gehören ebenso hinzu wie Sozialpsychologie, Kultursemiotik o. Ökonomie. Das Feld der ethnologischen Lehre wird zuerst im angelsächsischen Bereich unter den Begriffen cultural anthropology (USA) und social anthropology (UK) beschrieben. Der bedeutende französische Geisteswissenschaftler Claude Lévi-Strauss nannte sein Programm auch "strukturale Anthropologie".

Europäisch wird zusätzlich die Europäische Ethnologie betrieben (der klassische Name lautet Volkskunde), die als Selbstreflexion der europäischen Kultur das Weitere in der eigenen Gesellschaft untersucht.

Definitionen einzelner Wissenschaftler:

• Thomas H. Eriksen: „Anthropologie ist das vergleichende Studium des kulturellen und sozialen Lebens. Ihre wichtigste Methode ist die teilnehmende Beobachtung, welche aus lange andauernder Feldforschung in einem besonderen sozialen Umfeld besteht.“
• Clifford Geertz: „Wenn wir entdecken wollen, was den Leute ausmacht, können wir das nur finden, in dem, was die Leute sind: und was die Volk sind, ist höchst unterschiedlich. Indem wir die Verschiedenheiten verstehen- ihr Ausmaß, ihre Natur, ihre Basis und ihre Implikationen- können wir ein Konzept der menschlichen Natur erstellen, mehr ein statistischer Schlagschatten als ein primitivistischer Traum, das sowohl als auch beinhaltet: Substanz und Wahrheit.“
• Tim Ingold: „Anthropologie ist Philosophie mit den Menschen darinnen.“
• Claude Lévi-Strauss: „Die Menschenkunde hat die Menschheit zum Subjekt ihrer Forschung, aber divergent als weitere Wissenschaften vom Menschen, versucht sie ihr Ding mit unterschiedlichster Manifestationen zu erfassen."

Gegenstand

Die Völkerkunde untersucht die Struktur und Funktion von Gesellschaftssystemen und versucht sie in Modellen darzustellen. Dabei wendet sie sich der gesamten Weite gesellschaftlichen Lebens zu, wie ethnischen Gruppen in städtischen Gesellschaften, Geschlechterdifferenzen, sozialer Schichtung, internationalen Beziehungen und Spezialdisziplinen wie Medizin-, Wissenschafts-, oder Musikethnologie. Ihr Gebiet hinlänglich von der Archäologie, dem Studieren der Religionen mit ihrem Brauchtum bis hin zur Sozial- und Individualpsychologie. Biologische Faktoren finden ebenso Berücksichtigung (Genetik, Soziobiologie) wie maßgebliche philosophische Entwürfe (Strukturalismus).

Methoden: Qualitative Methoden, Quantitative Methoden, Feldforschung

Theorien: Funktionalismus, Strukturfunktionalismus, Strukturalismus, Neoevolutionismus, Kulturrelativismus, Kulturmaterialismus, Kognitive Ethnologie, Kulturökologie, Psychoanalyse

Forschungsbereiche: Visuelle Anthropologie, Verwandtschaftsethnologie, Ethnosoziologie, Religionsethnologie, Friedens- & Konfliktforschung, Action Anthropology, Wirtschaftsethnologie, Genderforschung, Rechtsethnologie, Religionsethnologie, Interkulturelle Kommunikation

Bekannteste Ethnologen: Bronislaw Malinowski, Alfred Radcliffe-Brown, Franz Boas, Margaret Mead, Edward E. Evans-Pritchard, Marcel Mauss, Claude Lévi-Strauss, Victor Turner, Clifford Geertz
(Liste von Ethnologen)

Geschichte

Völkerkunde in einem weiteren Sinn Ethnographie (d.h. die Schilderung fremder Völker) wurde schon in der griechischen und römischen Antike betrieben. Im 5. Jahrhundert v. Chr. gab Herodot von Halikarnassos schon eine ausführliche und empirisch gestützte Darstellung der Völker der einstmals bekannten Welt und ihrer Sitten. Beschreibungen anderer Kulturen finden sich auch bei Platon, Aristoteles und anderen.

Für die Neuzeit hat zunächst die Epoche der großen Entdeckungsreisen zu neuen Kontakten mit fremden Völkern geführt, die sich vielfältig in Reiseliteratur und anderen Texten wiedergeben (z.B. bei Montaigne (Über Kannibalen), bei Montesquieu und vielen anderen).

Die Geburt der Völkerkunde im heutigen Sinne ist im Schlagschatten des Kolonialismus geschehen, und zwar seit der Zentrum des 19. Jahrhunderts. Sie erscheint somit als eine Art verwissenschaftlichten "schlechten Gewissens" der Kolonialpolitik der europäischen Nationen. Daher erklärt sich, dass die Völkerkunde eine westeuropäisch geprägte Disziplin ist und ihre wichtigsten Exponenten in verständigen auf jener Nationen entdeckt hat, die rund um die Welt Macht beansprucht haben, zuerst England, Frankreich und Deutschland. Von den anderen Kontinenten ausgehend, gibt es keine vergleichbare Lehre des kulturell Fremden. Somit trägt sie mustergültig den Beschuldigung des Eurozentrismus aus. Nun sind es vorerst Fragen der Methode, die die Wissenschaft beschäftigen und die auch auf die anderen Sozialwissenschaften ausstrahlen.

Antike bis Frühe Neuzeit

Herodot (490-425 v. Chr.) war ein Geschichtsschreiber, der Sich auf den Weg machen in den anatolischen, syrisch- irakischen und arabischen Raum unternahm. Seine Schriften Gültigkeit besitzen als wichtige Quelle der Antike. Herodot schrieb im fünften Jahrhundert vor Christi in den Historiai über die "barbarischen" Stämme im Norden und Orient der griechischen Halbinsel, im Vergleich zu den Gewohnheiten und Vorstellungen der Athener.

Cornelius Tacitus (ca. 56- ca. 120): De origine et situ Germanorum

Marco Polo (1254-1324): Le divisament dou monde/ Il Milione

Ibn Khaldun (1332-1406): Muqaddima

Zwei theologische Schulen prägten Universalideen:

a. Die Augustinische Schule: Augustinus (354-430) setzt alle Probleme des Lebens in Rückverbundenheit zu Gott in Beziehung. Die unmittelbare Macht der Kirche - "deus & anima" - schafft einen Weg zur theokratischen Gesellschaftsordnung. Aegidius Humanus denkt, sämtliche Ungläubige lebe in Anfeindung mit Gott. Dieses "Heidenproblem" spricht Ungläubigen jeden Habseligkeiten ab, weil was auch immer "von Gott" sei. Bischof von RomInnozenz IV. legitimiert Gewalt gegen "Heiden", erkennt Staatenbildung der Nicht-Christen ab, meint aber, dass der freie Wille ein Physikalische Gegebenheit sei. Durch die Aufschub unter die Gewalt des Papstes sei den Leute Wille und Menschsein zuerkannt. So verlasen die Entdecker entsprechende Texte, die für indigene Kulturen als Handlungsvorlage dienen sollten. Wenn die Entdeckten nicht nach christlichen Vorgaben handelten, war Gewalt legitimiert.

b. Die Thomistische Schule: Thomas von Aquin (1225-1274) erkannte Gott als Beweggrund der Welt, die Macht der Kirche als mittelbar. Gott existiere im aristotelischen Denken, das auf Erfahrung beruht, hinsichtlich der Existenz der Welt. Die Bewegung der Welt und die Rechtsordnung fußten auf Erfahrung. Persönliche Freiheit, Eigentumsrecht und Eigenstaatlichkeit galten ihm als Naturrechte.

1537: Die Bulle des Papstes Paul III. bezeichnet die Entdeckten als "veri homines", als Leute also, die für die Christenheit gewonnen und missioniert werden können. Die absolute Stellung der Kirche, die alle Entdeckungen sowie herrschaftliche Entscheidungen für sich beansprucht, führt nach dem Investiturstreit zu einer Gegenüberstellung der kirchlichen und weltlichen Macht.

José de Acosta (1540-1600): Auf der Grundlage einer umfassenden humanistischen Bildung schuf der Jesuit José de Acosta mit seiner Historia natural y mortal de las Indias ein herausragendes Werk, das vorurteilsfrei über die "Neue Welt" und ihre Bewohner studiert und die amerikanischen Kulturen mit den europäischen vergleicht und in Beziehung setzt.

Phasen der deutschsprachigen Ethnologie

15. und 16. Jahrhundert

Westen war eine religiöse, keine politische Einheit. Die Wertegemeinschaft Christentum stellt ihr christliches Erbe vor Politik, das als konstitutives Element fungierte. Daher hat Vertrauen auch dieser Tage noch politische Relevanz (EU: Ostverhandlungen, Verhandlungen mit der Türkei, baltischer Raum: "containment" von außen, um Stabilisierung zu schaffen). Die spanische Inquisition propagiert das Christentum als den "rechten Glauben" und hoffte so das "Maurenproblem" zu lösen. 1492 wurde das letzte maurische Königreich zerstört, Vereinigte Staaten von Amerika von Christoph Kolumbus nochmal entdeckt, und 1610 erfolgten die letzten Vertreibungen von Mauren aus Spanien. Spanier und Portugiesen gehen nach Afrika, Indien, Mittel- und Südamerika um Rohstoffe, Gold und Reichtümer zu rauben. Volk wurden nicht als Volk wahrgenommen, das Christentum sollte gängig werden. Nach den Entdeckungen überwiegt eine eurozentristische Sichtweise, die bis ins 20. Jahrhundert von Forschern und Kolonialisten nur wenig selbstreflexiv und kritisch hinterfragt wurde.

Bernardino de Sahagún (1499 - 1590): Historia general de las cosas de Nueva Espana. Sahagun thematisiert Bräuche, Praktiken, Promiskuität und Kannibalismus.

Staden, Hans (ca. 1525 - ca. 1576) schrieb 1557 die "Wahrhaftige Historia" und legte das konfrontative Verhältnis gegen "Wilde" fest, die mit brutaler Härte als Nicht-Menschen interpretiert wurden. Staden stand auf Seiten der Kirche. Verzerrte Darstellungen aus dieser Zeit wiedergeben Nacktheit, Kannibalismus und Promiskuität. Vermutungen und Phantasien bilden negative Darstellungen, beispielsweise auch auf Stichen. Kannibalen in "Naturgesellschaften" seien nicht "missionierbar", "Wilde" nicht für das Christentum "aquirierbar". Die politisch-ideologische Botschaft verhinderte Respekt und nihilierte die Tötungshemmung.

Thomas Hobbes´s (1588 - 1679) Leviathan (1649/1651), Antonio de Oliveira de Cadornega (1610 - 1690), Joseph-Francois Lafiteau (1681 - 1746), Jean-Jacques Rousseau über den Contract Social (1762).

18. und 19. Jahrhundert

"The rise of anthropological theory began during that hallowed epoch in Wildwestfilm culture known as the Enlightenment- the period roughly coincident with the one hundred years from the writing of John Locke´s An Essay Concerning Philanthropisch understanding (1690) to the outbreak of the French Revolution."

Im 19. Jahrhundert war die Völkerkunde vom Evolutionismus bestimmt, dessen Anliegen der Entwurf einer kulturellen Abfolge war. Vielmals stützten sich die Theorien nicht auf eigene Forschungen, für auf Berichte von Missionaren ("Lehnstuhlethnologie").

20. Jahrhundert

Erst Bronislaw Malinowski (1884 - 1942) begründet die Forschungsmethode der teilnehmenden Beobachtung, die auch dieser Tage noch für das Fach wesentlich ist.

Literatur

• Antweiler, Christoph: Ethnologie lesen. Ein Führer durch den Bücher-Dschungel. Mit CD-ROM Bd. 1, LIT Verlag, 3. überarb. u. erg. Aufl. 2004, ISBN 3-8258-5608-9
• Eriksen, Thomas Hylland: Small Places, Large Issues, London: Pluto Press, 2001
• Fischer, Hans/Beer, Bettina: Ethnologie. Einführung und Überblick. Reimer: Berlin, 2003
• Haller, Dieter: dtv-Atlas Ethnologie, 320 Seiten mit 125 Farbtafeln von Bernd Rodekohr, Deutscher Taschenbuch Verlag, 2005, ISBN 3-423-03259-6
• Marvin Harris: Kulturanthropologie. Ein Lehrbuch. Frankfurt a Main & New York: Universitätsgelände Verlag, 1989. ISBN: 3-593-33976-5 (Engl. Cultural Anthropology, jede Menge Auflagen)
• Kohl, Karl-Heinz: Ethnologie - die Wissenschaft vom kulturell Fremden. Eine Einführung. München : Beck 1993. ISBN 3-406-37733-5 (Hervorragende Einführung in den aktuellen Stand der Disziplin)
• Petermann, Werner: Die Geschichte der Ethnologie, Wuppertal 2004;
• Friedrich Ratzel: Völkerkunde (1885);

Zur Geschichte und theoretischen Strömungen:

• Barnard, Alan: History and Theory in Anthropology',' Cambridge University Press, 2000
• Barnard, Alan & Spencer, Jonathan: Encyclopaedia of Social and Cultural Anthropology, London/ New York: Routledge, 2003
• Barth, Fredrik/Gingrich, Andre/Parkin, Robert/Silverman, Sydel: One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American Anthropology, University of Chicago Press, 2005
• Borofsky, Robert: Assessing Cultural Anthropology, McGraw- Hill, Inc., 1994
• Feest, Christian & Kohl, Karl- Heinz ( Hg.): Hauptwerke der Ethnologie, Stuttgart, Alfred Kroener Verlag, 2001 .
• Gingrich, Andre: Erkundungen, Wien, Boehlau Verlag, 1999
• Harris, Marvin: The Rise of Anthropological Theory. A History of Theories of Culture. Updated Edition, USA: Alta Mira Press, 2001 ( 1968)
• Kuper, Adam: Anthropology & Anthropologists, GB: Routledge, 2002

Siehe auch

• Portal:Ethnologie
• Ethnobotanik
• Liste der Museen für Völkerkunde
• Ethnopsychoanalyse
• Theorie der interkulturellen Kommunikation
• Ethnisierung
• Personale Kategorisierung

Weblinks

• http://www.evifa.de/ - EVIFA - Virtuelle Fachbibliothek der Ethnologie
• http://www.uni-duesseldorf.de/WWW/ulb/etn.html - Die Düsseldorfer Virtuelle Bibliothek: Ethnologie
• http://www.ethno.info - Portal für moderne Ethnologie
• http://www.antropologi.info/blog/ethnologie - Ethnologische Pressespiegel (mehrsprachiger Blog)
• http://sonner.antville.org - Ethnologisches Blog (Newsseite), das von Studierenden der LMU München betrieben wird.
• http://www.univie.ac.at/ksa/ - Institut für Kultur- und Sozialanthropologie der Universität Wien.
• http://journal-ethnologie.de - Virtuelles Ethnologie-Journal
• http://www.movinganthropology.org - Das Moving Anthropology Studiosus Network verknüpft Ethnologie-Studenten aus ganz Okzident

be:Этналёгія da:Socialantropologi en:Cultural anthropology eo:Etnologio es:Etnología fr:Ethnologie he:אתנולוגיה it:Etnologia ja:文化ä��類学 nl:Culturele antropologie pl:Antropologia kulturowa sk:Etnológia uk:Етнографія

(TID 11577)