Philosophie

Aus Schlauweb

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, philosophia, wörtlich „Liebe zur Weisheit“) hat im Gegensatz zu den einzelnen Wissenschaften keinen begrenzten Gegenstandsbereich. Allgemein könnte man sie als den Versuch der kritisch-rationalen Selbstüberprüfung des Denkens bezeichnen, als eine methodische Reflexion. Sämtliche Versuch, den Begriff „Philosophie“ zu definieren oder den Bereich der Philosophie näher einzugrenzen, ist schon Gegenstand der Philosophie selbst.

Der Beginn des philosophischen Denkens im 6. vorchristlichen Jahrhundert markiert den eigentlichen Anfang der europäischen Geistesgeschichte. In Grenzlinie zum Mythos entfaltete sich die ursprüngliche Einheit der menschlichen Denktätigkeit in eigenständige Bereiche. Im Lauf der Jahrhunderte differenzierten sich die unterschiedlichen Methoden und Disziplinen der Welterschließung, indem sich die einzelnen Wissenschaften nach und nach aus der Philosophie ausgliederten.

Als Kerngebiete der Philosophie können die Logik (als die Forschung vom folgerichtigen Denken), die Ethik (als die Lehre vom rechten Handeln) und die Metaphysik (als die Lehre von den ersten Gründen des Seins und der Wirklichkeit) betrachtet werden; andere Grunddisziplinen sind die Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie, die sich mit den Möglichkeiten des Erkenntnisgewinns zusammenfassend bzw. speziell in den unterschiedlichen Einzelwissenschaften beschäftigen.

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Einführung

„Bin ich ein Schmetterling, der träumt, ein Mensch zu sein, oder bin ich ein Mensch, der gerade von einem Schmetterling träumt?“ - Zhuāngzi<ref>ZhuÄ�ngzi (vgl. Artikel). Als Parabel ist dieses Antrieb von dem Sufi-Lehrer Idries Shah ausgearbeitet worden.</ref>

In dem populären Film Die Matrix (1999) erwacht die Charakter eines Tages in einem Tank mit Nährlösung, angeschlossen an eine Maschine und sieht sich mit der bitteren Wahrhaftigkeit konfrontiert, dass sein ganzes vermeintliches Leben und alles, was er für die Realität gehalten hat, nur eine Computersimulation gewesen ist. Ein „Unbehagen“, das ihn schon sein ganzes Leben begleitet hatte, führte ihn letztlich zu dieser Erfahrung des „Erwachens“ in einer anderen Welt.

Wie können wir sicher sein, dass all das, was wir erleben, wirklich stattfindet; von wo wissen wir, dass wir nicht träumen, in einer virtuellen Welt inhaftiert sind oder von einem bösen Dämon getäuscht werden? Wieso stellt sich uns die Welt genau so dar, wie wir sie stoßen auf und nicht anders? Der Augenblick, in dem das bis jetzt fraglos Hingenommene fragwürdig wird, ist der Geburtsmoment der Philosophie. Das Sich-Wundern, das kindliche Bewundern oder das Unbehagen an der Welt: all dies kann der Beginn philosophischen Denkens sein. Der antike Philosoph Platon hielt über diese ursprüngliche Neugierde des Leute fest:

„Das Staunen ist die Einstellung eines Mannes, der die Weisheit wahrhaft liebt, ja es gibt keinen anderen Anfang der Philosophie als diesen“<ref>Platon, Theaitetos 155 D</ref>, und auch sein Schüler Aristoteles stellte fest: „Staunen veranlasste zuerst – wie noch heute – die Menschen zum Philosophieren.“<ref>Aristoteles, Metaphysik I 2, 982 b 12</ref>

Ein wichtiger Grundzug der Philosophie ist das Fragen, besonders auch das Infragestellen des scheinbar Zweifelsfreien und Selbstverständlichen. Menschen, denen was auch immerselbstverständlich erscheint, finden nicht zur Philosophie.

Was ist Philosophie?

Die Frage, was Philosophie eigentlich ist, ist schon eine philosophische Frage. Philosophie ist nicht in eine allgemeingültige, feste Bestimmung zu bringen. Es lässt sich wenigstens keine finden, der alle Philosophen uneingeschränkt zustimmen könnten, weil jeder, der philosophiert, eine eigene Sicht der Sachen entwickelt. Daher gibt es auf Kante genäht so zahlreiche Antworten auf diese Frage, wie es Philosophen gibt. Allen gemeinsam ist jedoch die Bedeutung der kritisch-rationalen Selbstüberprüfung des Denkens. Die Verwendung des Begriffs „Philosophie“ in der Geschichte füllt im Historischen Wörterbuch der Philosophie so zahlreiche Spalten, dass dieser Artikel als eigenständiges Buch publiziert wurde. Carl Friedrich von Weizsäcker hat es einmal so formuliert: „Philosophie ist die Wissenschaft, über die man nicht reden kann, ohne sie selbst zu betreiben.“<ref>Carl Friedrich von Weizsäcker, Die Einheit der Natur (1971)</ref>

Für gewöhnlich beschäftigt sich die Philosophie einerseits damit, die Methoden, Prinzipien und Gültigkeit aller Erkenntnis, Argumente und Theorien – und damit auch aller Wissenschaft – zu untersuchen, zum anderen damit, die Summe allen menschlichen Wissens zu ordnen und zu einem rein gedanklich begründeten einheitlichen Weltbild zusammenzuführen. In dieses Weltganze verortet sie den Volk und überdenkt dabei die menschlichen Werte, Rechte und Pflichten. Die Auseinandersetzung mit Standpunkten, die schon in früheren Zeiten einmal entwickelt und vertreten wurden, spielt dabei allzeit eine grundlegende Rolle.

So verstanden ist Philosophie eine Grundlagenwissenschaft. Philosophisches Nachdenken und In-Fragestellen hat die Wissenschaften dauernd befruchtet und in ihrer Entwicklung gefördert. Derartige philosophische Fragen können ganz neuartige Forschungsfragen in den einzelnen Wissenschaften auf den Weg bringen: sie leisten einen Beitrag zur Hypothesenbildung. Keine Forschung ist ohne eine ihr zu Grunde liegende philosophische Perspektive denkbar: sei es die These sämtlicher Naturwissenschaften, dass alle Erscheinungen allgemein gültigen Gesetzen unterliegen, sei es die Annahme der Geschichtswissenschaften, dass historische Ereignisse für die Gegenwart bedeutsam sind.

Man kann die Philosophie auch als „Prinzipienwissenschaft“ bezeichnen, das heißt, sie behandelt nicht nur die konkreten Gegenstände, anstatt auch, wie was auch immer zustande kommt. Am offensichtlichsten kommt dies in der Wissenschaftstheorie zum Tragen, die die Grundlagen aller wissenschaftlichen Erkenntnis behandelt und somit auf alle anderen wissenschaftlichen Disziplinen Einfluss nimmt.

Methoden

Die Methoden der Philosophie umfassen verschiedene geistige Bemühungen. "Geistige Bemühungen" heißen in der Fachterminologie dabei Denkrichtungen, Denktraditionen, Denkschulen, denn um das Denken geht des beim Nachdenken immer. Denken kann Nach-Denken, Analysieren sein oder auch Überprüfen von Argumenten mit Hilfe der Mittel des vernünftig-rationalen, kritischen Denkens. Die Philosophie stellt Fragen von einer Art, die die Wissenschaften (bisher) nicht beantwortet haben oder durch Versuche, Berechnungen oder sonstige Forschungen so nicht reagieren werden bzw. können. Derartige Fragen können aber den Gang des Forschens leiten. Der Blick der Philosophie richtet sich letztlich immer auch auf den Menschen selbst und die ihn umgebende Welt. Sie wird also nicht um ihrer selbst, an Stelle um des Volk willen betrieben. Dennoch sind die Antworten, die sie findet, praktisch nie allgemein anerkannte, für bedürfen der ständig neuen Formulierung. Dies ist ein in sich nicht abschließbarer Prozess, der immer in Bewegung ist.

Aus sich hervor kann die Philosophie dem methodischen Zweifel keine Grenzen setzen: Sie stellt radikal was auch immer in Frage – wenn schon sich selbst. Dadurch beginnt die Philosophie (und jedweder Philosophierende) eigentlich oft bei Null, da jede einzelne Aussage oft hinterfragt werden kann und muss. Es ist geboten, was auch immer zu bezweifeln, außer dem Zweifel selbst. Der philosophische Diskurs ist daher ein zu keiner Zeit endendes, kontroverses Gespräch über die Jahrhunderte hinweg.

Grundsätzlich erlauben sich zwei Ansätze bzw. Bereiche des „professionellen“ Philosophierens unterscheiden: die historische und die systematische Vorgehensweise:

• Historisch arbeitet die Philosophie dann, wenn sie versucht, die Positionen und Thesen von Denkern wie Platon, Thomas von Aquin oder Immanuel Kant zu rekonstruieren, zu verstehen und zu interpretieren. Auch die Herausarbeitung bestimmter philosophischer Strömungen oder Auseinandersetzungen in der Geschichte gehört hierzu.
• Systematisch geht die Philosophie vor, wenn sie versucht, zu einem bestimmten Problemkreis Standpunkte zu vertreten, Fragen innerhalb der verschiedenen philosophischen Disziplinen zu Stellung beziehen oder die offenen bzw. unausgesprochenen Voraussetzungen einer bestimmten Fragestellung oder Behauptung zu verstehen; oder wenn sie sich darum bemüht, überhaupt erst die verwendeten Begriffe in bestimmten Fragen, Thesen oder Positionen zu klären. Lautet die Fragestellung etwa „Hat der Mensch einen freien Willen?“, so müssen für eine Antwort zunächst die Begriffe des „Willens“, der „Freiheit“ und des „Menschseins“ – vielleicht selbst die Bedeutung von „haben“ – einer genauen Bedeutungsanalyse unterzogen werden.

Die historischen und die systematischen Herangehensweisen bzw. Bereiche sind dabei grundsätzlich durch das jeweilige Ziel der philosophischen Untersuchungen voneinander abgrenzbar. Etliche Philosophen und Philosophinnen suchen allerdings auf beiden Gebieten. Dies ergänzt sich insofern, als die Schriften herausragender philosophischer Autoren auch für das systematische Monolog führen hilfreiche Überlegungen enthalten. Außerdem können in vielen Fällen die heutigen Fragen nur dann präzise gestellt und beantwortet werden, wenn der historische Fond für ihr Entstehen und die seit für die Therapie des Problems entwickelte Begrifflichkeit verstanden werden.

Sinn

Das Ausüben von Philosophie vermag schwerlich auf einen direkt verwertbaren Nutzen abzuzielen, anstelle dient zunächst ausschließlich der Klärung theoretischer Sachverhalten zum Zwecke des Erkenntnisgewinns.

Ein großer Gewinn des Philosophierens besteht in der Training des Denkens und des Argumentierens, denn als auch in methodischer Hinsicht sowie im sprachlichen Ausdruck werden strenge Anforderungen an die Philosophierenden gestellt. Zumal lehrt die Beschäftigung mit der Philosophie die gegenwärtigen und vergangenen philosophischen Probleme und Debatten. In der akademischen Ausbildung wird ferner Wert darauf gelegt, dass die Philosophierenden, den Regeln der wissenschaftlich betriebenen Philosophie entsprechend, an den unterschiedlichen philosophischen Diskursen teilnehmen können.

Philosophisch gebildete Volk unterscheiden sich von den übrigen nicht darin, dass ihnen mehr (nützliches) Wissen zur Verfügung stünde. Sie sollten allerdings in der Regel über einen besseren Überblick über die Argumente verfügen, die in einer philosophischen Debatte bezüglich eines bestimmten Diskussionsgegenstands schon vorgebracht wurden. So kann es etwa hilfreich sein, bei einem nun diskutierten Problem (z. B. Euthanasie) danach zu fragen, welche Antwortmöglichkeiten die Philosophie in den letzten 2500 Jahren bisherig dazu angeboten hat und welche Auseinandersetzungen es um diese Vorschläge schon gab.

Andere sinnvolle Anwendungen und Aufgaben der Philosophie bestehen darin,

• die Begriffe, Fragen, Thesen und Positionen, die die einzelnen Wissenschaften verwenden, zu thematisieren. So fragt die Philosophie etwa, was den Begriff „Würde“ ausmacht, den die Rechtswissenschaften oder die Soziologie voraussetzen.
• die unausgesprochenen Begriffe, Fragen, Thesen und Positionen herauszuarbeiten, die den anderen Wissenschaften „unsichtbar“ zugrunde liegen. So fragt etwa die Erkenntnistheorie „Was können wir wissen?“ und untersucht dabei auch den Begriff und die Grundlagen und Bedingungen von Wissen überhaupt.
• die Fragen nach dem historischen Denken vergangener Zeiten zu beantworten, auf die die überlieferten Artefakte im Museum keine Antworten zu geben vermögen.
• die kulturellen Grundlagen der heutigen Zeit besser verstehen zu können.
• durch die Kenntnis historischer philosophischer Fragen, Thesen, Argumente und Positionen die denkerischen Probleme unserer Zeit besser verstehen und lösen zu können.

Formen des Philosophierens

Grundsätzlich möglich machen sich drei verschiedene Arten des Philosophierens unterscheiden: die Philosophie als Streben nach Weltweisheit, die Philosophie als Lebensweise und die akademische Philosophie.

Philosophie als Streben nach Weltweisheit

Philosophie als das Streben nach Weltweisheit ist diejenige Philosophie, die sich mit den philosophischen Sachverhalten beschäftigt, die jedermann interessieren. Im Alltag können das verschiedene, für den Einzelnen bedeutsame Gegenstände sein, beispielsweise „Was ist (für mich) das gute Leben?“. Meist handelt es sich um allgemein diskutierte oder gesellschaftlich relevante Fragen. Die Probleme abstammen dabei in der Regel nicht aus dem philosophischen, zugunsten aus dem öffentlichen Diskurs.

Von anderen Herangehensweisen – wie etwa dem Stellung beziehen dieser Fragen mit gesellschaftlichen oder religiösen Traditionen – unterscheidet sich die Philosophie insofern, als sie sich bei deren Klärung im weitesten Sinne rationaler, das heißt (allein) auf vernunftgemäßes Denken gestützter Methoden bedient.

Philosophie als Lebensweise

Aber und abermal haben Philosophen sich darum bemüht, ihr Denken und ihr Leben in Konsens zu bringen (Wahrhaftigkeit). Besonders in der Antike waren der Gleichgestimmtheit von Konzept und Praxis in der Philosophie häufig von großer Bedeutung. Die Auffassung der Alten lässt sich zugespitzt so auf den Punkt bringen: nur wer „richtig“ denkt, der kann auch „richtig“ leben, vermag weise zu handeln.

Die Leitfrage dieser Art von Philosophie lautet: „Worin besteht das gute Leben?“ Um Weisheit und die Erreichung eines Ideals vom rechten Leben bemühten sich etwa die Philosophen der Stoa, des Epikureismus und die Kyniker. Dass es sich bei allem Nachdenken nicht allein um Bücherschreiben und Bücherlesen handelt, zeigt zuvor das große Vorbild des Sokrates, der nie ein Buch geschrieben und seine Zeit mit Gesprächen verbracht hat. Der Kyniker Diogenes verdeutlichte durch seine radikale Lebensweise das Ideal der Übereinstimmung von Denken und Tun.

Zu aller gelebten Philosophie gehören Muße und Ruhe, freie Zeit zur Selbstbesinnung, zum Nachdenken über das Leben der Volk in der Welt und über den Gang des Denkens selbst. Noch unser Wort „Schule“ geht auf das griechische Wort für Muße (griech.: scholé) zurück. Bei der Philosophie als Lebensform geht es also zunächst auch darum, sich selbst als Mensch zu formen (zu „bilden“) und ein selbstbestimmtes Leben zu führen, das durch selbst gewonnene, vernünftige Einsichten geprägt ist.

Philosophie als Wissenschaft

Ihre Neugier machte die Philosophie zur „Mutter aller Wissenschaften“. Dies gilt als auchhistorisch, da aus ihr alle anderen Wissenschaften methodisch wurden, sowohl .... als auch systematisch, da sie als Metawissenschaft über die Aufgaben und Möglichkeiten aller Wissenschaften reflektiert.

In der philosophischen Ausbildung an der Universität ist die wissenschaftliche Philosophie in diesen Tagen die einzige der drei Formen, die noch gelehrt wird. Natürlich bietet der akademische Betrieb mit seiner Verwissenschaftlichung auch nicht den Rahmen, um eine umfassende „Erziehung des Volk zum Menschen“ zu leisten.

Das akademische Monolog führen unterscheidet sich vom alltäglichen Monolog führen nicht in der Regel durch die Fragen, stattdessen eher durch den Rahmen – in der Regel die Universität – und durch bestimmte Formen der Aus- und Grenze philosophischer Tätigkeit. Es Gültigkeit besitzen verschiedene Übereinkünfte über die Formen des Argumentierens und der wissenschaftlichen Publikation sowie die zugelassene Fachterminologie. Die Tätigkeiten des szientifisch Philosophierenden umfassen dabei die Prüfung der Voraussetzungen einer Position, das Rekonstruieren und Widerlegen von Argumenten, die genaue Analyse und Unterscheidung von Begriffen, die eigene Positionierung und die Beweisführung für oder gegen Thesen.

Begriffs- und Wissenschaftsgeschichte

Zum Begriff

Der Begriff „Philosophie“, zusammengesetzt aus griech. φίλος „Freund“ und σοφία „Weisheit“, bedeutet wörtlich „Liebe zur Weisheit“ bzw. einfach „zum Wissen“ – denn sophía bezeichnete ursprünglich jede Fertigkeit oder Sachkunde, auch handwerkliche und technische. Das Tätigkeitswort philosophieren taucht erstmalig bei Herodot (I,30,2) auf, wo es zur Schilderung des Wissensdurstes Solons dient. Dass Heraklit schon den Begriff philosophos verwendete (Fragment 35 DK), ist nicht anzunehmen. In der Antike pflegte man die Einführung des Begriffs Philosophie Pythagoras von Samos zuzuschreiben, denn der Platoniker Herakleides Pontikos überlieferte eine Erzählung, worauf Pythagoras gesagt hat, nur ein Gott besitze wahre sophía, der Mensch könne nur nach ihr streben. Hier ist mit sophía schon metaphysisches Wissen gemeint. Die Glaubwürdigkeit dieses (nur über Umwege und lückenhaft überlieferten) Berichts des Herakleides ist in der Wissenschaft umstritten. Erst bei Platon stippen die Begriffe Philosoph und philosophieren eindeutig in diesem von Herakleides gemeinten Sinne auf, besonders in Platons Austausch Phaidros (278d), wo festgestellt wird, dass Monolog führen und Habseligkeiten der Schlauheit sich ausschließen und letzterer nur Gott zukomme.

Ursprünglich bezog sich der Begriff „Philosophie“ auf eine Denktradition, die vom antiken Griechenland ausging. Philosophie wurde im Laufe ihrer Geschichte als Streben nach Weisheit, Offenheit und Erkenntnis (Hobbes, Locke, Berkeley), nach dem Guten, Erhalten und Schönen (Platon) definiert. Sie forsche nach den obersten Prinzipien (Aristoteles) und ziele auf den Erwerb bewahren Wissens (Platon). Sie ringe um die Erkenntnis aller Dinge, auch der unsichtbaren (Paracelsus), sei Forschung aller Möglichkeit (Wolff) und vom Absoluten (Fichte, Schelling, Hegel). Sie ordne und verbinde alle Lehre (Kant, Mach, Wundt), stelle die „Wissenschaft aller Wissenschaften“ dar (Fechner). Die Analyse, Bearbeitung und exakte Bestimmung von Begriffen stünde in ihrem Mittelpunkt (Sokrates, Kant, Herbart). Philosophie sei jedoch zugleich auch die Kunst, Sterben zu pauken (Platon), normative Wertlehre (Windelband), das vernunftgemäße Streben nach Glückseligkeit (Epikur, Shaftesbury) bzw. das Streben nach Freundlichkeit und Tüchtigkeit (Stoa).

In diesen Tagen werden auch asiatische Denktraditionen (östliche Philosophie) und eher religiöse Weltanschauungen als „Philosophie“ bezeichnet. Angrenzend taucht der Begriff in jüngerer Zeit im Wirtschafts-Jargon und in der Technik als Synonym für Strategie oder etwaGesamtkonzept auf (Unternehmensphilosophie, Designphilosophie).

Fachwissenschaft und Selbstverständnis

Das Selbstverständnis der Philosophie als Fachwissenschaft hat sich im Laufe ihrer Geschichte oft gewandelt. Die ersten Philosophen, die sich selbst so bezeichneten – Platon und Sokrates – verstanden die Philosophie als Alternative zur mythischen Religion und ihrer Ordnung. Indem sich der Mensch durch Monolog führen die Welt selbst erklärte, emanzipierte er sich von der Welt des Aberglaubens, der Priesterherrschaft und der Götter. Schon die Naturphilosophie der Vorsokratiker hatte diese Ziele partiell verfolgt. Während die klassischen Philosophen zweckfrei nach den höchsten Idealen, etwa nach Erkenntnis und Gelehrtheit strebten, boten die Sophisten ihren Unterrichtung gegen Auszahlung an und machten wohlhabene Bürger im Prinzip in „Management- und Rhetorikkursen“ für ihre Führungsaufgaben in der Gesellschaft tauglich.

In Spätantike und frühem Mittelalter kam es europäisch und Vorderasien zu einer Verschmelzung von Philosophie und den großen monotheistischen Religionen, d. h. mit dem Islam, Juden- und Christentum. In Westeuropa dominierte dabei stark das Bild der Philosophie als einer „Magd der Theologie“ (ancilla theologiae), also als Hilfswissenschaft, die die göttlichen Offenbarungen mit Hilfe der reinen Vernunft argumentativ stützen sollte. An den im MA neu entstehenden Universitäten wird die Philosophie zu einem grundlegenden ("propädeutischen") Lehrfach. Der Kern der Studiums war durch die so genannten Artes liberales bestimmt, zu denen „Grammatik“, „Dialektik“, „Rhetorik“ sowie „Geometrie“, „Arithmetik“, „Astronomie“ und „Musik“ gehörten. Ein erster Abschluss in diesem studium generale an der so genannten Artistenfakultät war notwendig, um höhere Studien aufnehmen zu können (daher noch in diesen Tagen die Bezeichnungen der akademischen Grade des B.A., M.A., Ph.D. respektive Dr. phil.). Die Philosophie war also hauptsächlich ein unabhängiges, hierarchisch untergeordnetes Grundlagenfach zur Vorbereitung und Zugangsvoraussetzung für die berufsvorbereitenden Studien.

Als die aristotelischen Dozieren im 13. Jahrhundert sich nochmals im Okzident verbreiteten, führte dies zu einer Aufwertung der Philosophie. Thomas von Aquin führte die ältere, hauptsächlich auf Platon gestützte Philosophie mit der des Aristoteles und mit der christlichen Religionswissenschaft und Naturphilosophie zu einer philosophiegeschichtlich besonders wirksamen Zusammenschau harmonisch zusammen (Summa theologica). Gleichzeitig bedeutete dies einen Aufschwung der Empirie, wobei die langsame Trennung von Glauben und Forschung einsetzte.

Einsetzend mit der Comeback erfolgte in der Neuzeit eine schrittweise Säkularisierung, die zu einer grundlegenden Trennung von Wissenschaft, Religionswissenschaft und Philosophie führte. Seit den Zeiten des Renaissance-Humanismus und der Aufklärung setzte sich die Philosophie bis in die Gegenwart rein meist kritisch mit der Gottesglauben auseinander, grenzte sich von ihr ab und betrachtet sich dieser in der Regel als überlegen. Das schließt jedoch nicht aus, dass es wieder und wieder mathematisch und naturwissenschaftlich hoch gebildete Philosophen von Blaise PASCAL bis Carl Friedrich von Weizsäcker gibt, die ihre Positionen aus einem tiefen Glauben hervor begründen.

An erster Stelle in bestimmten Phasen der Neuzeit wurde die Philosophie als eine allen Einzelwissenschaften übergeordnete Universalwissenschaft begriffen, die, um die Wirklichkeit als Ganzes zu erfassen und zu den letzten Ursachen und Prinzipien vorzudringen, ewiggültige, allgemeine Wahrheiten aufdeckt und zugänglich macht (Philosophia perennis). Noch bis ins 18. Jahrhundert in blieb die Philosophie eine der klassischen Fakultäten benachbart Theologie, Medizin und Recht. Weiterhin war eine grundlegende Ausbildung in Philosophie erforderlich, im Vorfeld sich die Studenten z. B. naturwissenschaftlichen Fragen und Forschungen zuwenden durften. An übereinkommen konservativen Universitäten ist ein „Philosophicum“ im Grundstudium bis auf den heutigen Tag für alle Studenten Pflicht.

Im 19. Jahrhundert begann dann immer mehr die Verselbständigung zunächst der Naturwissenschaften und später auch der philologischen und der gesellschaftswissenschaftlichen Fächer. Die philosophischen Lehrstühle gerieten im 19. und 20. Jahrhundert in ihrer inhaltlichen Konfiguration steigernd unter den Spezialisierungsdruck der sich verselbständigenden Fachwissenschaften. In der Moderne verblieb der Philosophie zeitweise nur die Aufgabe der Reflexion der Fachwissenschaften und die Diskussion über deren Voraussetzungen. So findet der Gedankenaustausch der Philosophie an den Universitäten häufig nicht nur von der Religion, anstatt auch von den Sozialwissenschaften, von Literatur und Kunstfertigkeit weitgehend abgesondert als theoretische Philosophie mit einer starken Betonung von Wissenschaftstheorie, Sprachanalyse und Logistik statt.

Die moderne Fachwissenschaft Philosophie zieht ihre Rechtfertigung aus dem Anspruch, philosophische Methoden könnten auch für weitere Wissens- und Praxisgebiete hilfreich sein. Darüber hinauf betrachten die Philosophen die Erörterung ethischer Themen und Grundsatzfragen als ihr ureigenes Gebiet. Die Universitäten sind in ihrem Selbstverständnis gegenwärtig durch die Vermittlung der traditionellen philosophischen Disziplinen Logik, Ethik, Erkenntnistheorie, Wissenschaftstheorie und Philosophiegeschichte tauglich der Lehrerausbildung geprägt. Dennoch gibt es auch in der „Fachwissenschaft Philosophie“ aber und abermal Impulse, am öffentlichen Meinungsaustausch der Gegenwart teilzunehmen wie z.B. in ethischen Fragen zur Technik, zur Ökologie, zur Genetik, in der Medizin oder in der interkulturellen Philosophie.

Angrenzend der universitären Philosophie gab es jedoch auch immer eigenständige Denker außerhalb der Institutionen. Seit die Aufklärer Voltaire, Rousseau und Diderot (als Impulsgeber der Enzyklopädie mit dem Ziel der Aufklärung durch Wissen) in Grande Nationphilosophes genannt wurden, verstand man unter in der Gepflogenheit von Montaigne allgemein auch gelehrte Schriftsteller, die sich über populäre, also über Themen von allgemeinem öffentlichen Interesse äußerten – so auch Universalgelehrte wie Goethe und Schiller. Denkern des 18. und 19. Jahrhunderts wie Adam Smith, Abraham Lincoln, Jean Paul, Friedrich Nietzsche, Emile Zola, Leo Tolstoj, Karl Marx, Sigmund Freud oder Søren Kierkegaard war gemeinsam, dass sie allesamt nicht an eine Universität angebunden waren und keine akademische Schul-Philosophie betrieben. Dennoch gingen von ihnen in der Öffentlichkeit viel beachtete philosophische Impulse aus und sie reflektierten die Philosophiegeschichte eigenständig - gleichartig mit den in der Gegenwart viel gelesenen, aber sehr unterschiedlichen Denkern wie Ernst Jünger, Robert Jungk, Paul Watzlawick, Umberto Eco oder auchPeter Sloterdijk.

Eine recht neue Entwicklung sind die Philosophischen Praxen, die eine Alternative zu anderen Beratungs- und Orientierungsmöglichkeiten in unserer Gesellschaft anbieten wollen.

Gegenstände der Philosophie

Systematische Gegenstände

Die Philosophie wird üblicherweise in einen theoretischen und einen praktischen Gegenstandsbereich unterteilt. Die theoretische Philosophie untersucht dabei die Möglichkeiten und Grenzen des menschlichen Erkenntnisvermögens und die allgemeinen Strukturen des menschlichen Bewusstseins. Außerdem sind allgemeingültige Postulieren über das Sein Gegenstand des philosophischen Denkens. Disziplinen sind u. a. Ontologie, Metaphysik, Logik, Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie. Die praktische Philosophie beschäftigt sich andererseits mit Bereichen, die direkte Auswirkungen auf das praktische Leben haben können. Disziplinen sind u. a. Ethik, Rechtsphilosophie, politische Philosophie und Sozialphilosophie.

Auch wenn sich der Bereich, den die Philosophie zusammenfassend umfasst, in gewissem Sinne nicht abgrenzen lässt (da sie „alles“ behandelt), gibt es doch bestimmte Domänen, in denen sie hauptsächlich tätig ist. Der Philosoph Immanuel Kant hat diese einmal in den folgenden Fragen zusammengefasst:<ref>Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, II 2 2</ref>

1. Was kann ich wissen?
2. Was soll ich tun?
3. Was darf ich hoffen?
4. Was ist der Mensch?

Etwas weniger allgemein gestellt, können diese Fragen dann auch so lauten:

1. Wie können wir zu Erkenntnis gelangen und wie sind diese Erkenntnisse einzuschätzen? (Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie, Logik)
2. Wie sollen wir handeln? (Ethik)
3. Was ist die Welt? Warum gibt es überhaupt etwas und nicht vielmehr nichts? Gibt es einen Gott? Steuert die Geschichte auf ein Ziel zu und wenn ja auf welches? (Metaphysik, Religions- und Geschichtsphilosophie)
4. Was sind wir für Wesen? In welchem Verhältnis stehen wir zu der Welt, die wir vorfinden? (Philosophische Anthropologie, Kultur- und Sozialphilosophie, Ästhetik)

Danach werden einige der wichtigsten philosophischen Disziplinen vorgestellt, die sich dieser Fragen annehmen. Die vorgestellte Folge orientiert sich dabei an der traditionellen Unterscheidung zwischen der theoretischen und praktischen Philosophie, ergänzt durch die wissenschaftsübergreifenden Entwicklungen der letzten Jahrzehnte.

Theoretische Philosophie

Logik, Epistemologie und Metaphysik streiten gleichermaßen um die Krone der obersten wissenschaftlichen Disziplin. Alle drei einfordern mehr oder weniger, die letzten und unhintergehbaren Grundlagen allen Denkens und aller Wahrheit, d. h. die fundamentalsten Gesetze und Strukturen der Realität darstellen zu können.

Logik

Die Logik - die als Metawissenschaft über die Philosophie hinausweist - beschäftigt sich hauptsächlich mit bestimmten allgemeinen Gesetzen des Denkens, namentlich den Schlussfolgerungen (Konklusionen), die man aus bestimmten Voraussetzungen (Prämissen) ziehen kann oder eben nicht ziehen kann (Fehlschlüsse). Damit schafft sie die Grundlage einer bedeutungsvollen zwischenmenschlichen Kommunikation, in der sinnvolle von sinnlosen Folgerungen unterschieden werden können. Sie ist Voraussetzung für die Möglichkeit von Wissenschaft überhaupt.

Während der Ausdruck „Logik“ in früheren Zeiten in unterschiedlichster Weise aus zweiter Hand wurde, macht die Konzept des korrekten Folgerns, gerade die formale Logik, unstrittig den Kern der modernen Analytik aus. Inwieweit sich Analytik auch auf nicht-mathematische Gebiete ausdehnt (z. B. Argumentationstheorie, Sprechakttheorie) ist im Gegensatz dazu umstritten.

Zu den wichtigsten Logikern der Philosophiegeschichte zählen Aristoteles, Gottlob Frege, Bertrand Russell mit Alfred N. Whitehead und Kurt Gödel.

Erkenntniskritik und Erkenntnistheorie

Die Erkenntniskritik hinreichend an die grundsätzliche Bedeutung der Logistik heran. Seit der „Kopernikanischen Wende“ in der Philosophie durch Immanuel Kant stellt sie deren fundamentalste Disziplin dar. Sie untersucht die grundsätzlichen Voraussetzungen, Möglichkeiten und Grenzen der menschlichen Erkenntnis. Differenzierend als die Erkenntnistheorie, die auch das Zustandekommen und den Verlauf der menschlichen Erkenntnistätigkeit untersucht, behandelt die Erkenntniskritik nur die „Bedingungen der Möglichkeit der Erkenntnis“.

Die Erkenntnistheorie im Großen und Ganzen fragt allgemein nach den Möglichkeiten, Erkenntnisse zu erlangen und zu sichern. So befasst sie sich etwa mit den Problemen, wie sich die Wahrheit oder etwaFalschheit von Theorien überprüfen lassen. Die Wahrnehmung der Wirklichkeit stellt sie ebenso auf den Prüfstand, wie den Einfluss von Sprache und Denken auf den Erkenntnisvorgang. Außerdem versucht sie, die Grenzen der Erkenntnis abzustecken und zu definieren, was im Grunde als „wissenschaftlich“ bezeichnet werden kann.

Wichtige Erkenntistheoretiker waren u. a. Platon, Aristoteles, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant, Auguste Comte, Edmund Husserl und Ludwig Wittgenstein.

Wissenschaftstheorie

Die Wissenschaftstheorie ist eng verbunden mit der Epistemologie und analysiert bzw. postuliert die Voraussetzungen, Methoden und Ziele von Wissenschaft. Sie legt erstmal die Kriterien für die Begriffe „Wissenschaft“ und „wissenschaftlich“ fest und grenzt sie damit von Para- und Pseudowissenschaften ab. Dazu gehören grundlegende, selbst nicht auf wissenschaftliche Weise zu rechtfertigende methodische Vorgaben, etwa die Bedingung der Reproduzierbarkeit von Experimenten, das Ökonomieprinzip (Ockhams Rasiermesser), das Prinzip der Falsifizierbarkeit als Voraussetzung für sinnvolle wissenschaftliche Behaupten oder die mögliche Emanzipation von wissenschaftlichen Erkenntnissen mit Konzepten von Wahrhaftigkeit bzw. Wirklichkeit. Auch die mögliche Einteilung und Ordnung des menschlichen Wissens in Gebiete und ihre Hierarchisierung, sowie die Untersuchungen der Prinzipien des wissenschaftlichen Fortschreitens gehören zum Aufgabenbereich der Wissenschaftstheorie.

Wichtige Vertreter der Wissenschaftstheorie sind z. B. Aristoteles, Francis Bacon, Rudolf Carnap, Karl Popper und Thomas Kuhn.

Metaphysik und Ontologie

Die Metaphysik bildete fast die gesamte Geschichte der Philosophie hindurch ihren eigentlichen Kern. Sie versucht, das Völlig der Wirklichkeit, wie sie uns erscheint, in einen sinnvollen Zusammenhang - oft auch in ein universelles System - zu bringen. Sie untersucht die Fundamente und allgemeinen Strukturen der Welt und stellt die „letzten Fragen“ nach dem Sinn und Zweck allen Seins.

Gebräuchlich wird sie in die Teildisziplinen Ontologie, natürliche genauer rationale Theologie, philosophische Kosmologie und rationale Psychologie eingeteilt. Dabei stellt sie Fragen nach der Existenz Gottes und seinen möglichen Eigenschaften, nach der Möglichkeit einer unsterblichen Seele und eines freien Willens, nach Unterschieden zwischen Geist und Materie, nach der Auslöser und dem Sinn des Universums und zuletzt auch nach den allerallgemeinsten Eigenschaften der Dinge.

Diese Fragen können und wollen die Naturwissenschaften mit ihrem Instrumentarium aus prinzipiellen Gründen nicht länger behandeln, da die Gegenstände der Metaphysik grundsätzlich jedweder (sinnlichen) menschlichen Erfahrungsmöglichkeit entzogen sind. Wird die Existenz empirisch nicht untersuchbarer Bereiche der Realität bestritten, so verschwindet auch die Zwang einer Metaphysik. Während Positivismus und Analytische Philosophie eher auf eine Abschaffung der Metaphysik drängen, hat Martin Heidegger den Versuch unternommen, in einem Rückgriff auf vorsokratische Ansätze und in einer radikalen Wende der Fragestellung auf die Analyse des menschlichen Daseins einen Neuansatz für die Metaphysik zu schaffen (Fundamentalontologie, Existenzphilosophie).

Andere wichtige Metaphysiker waren u. a. Platon, Aristoteles, Thomas von Aquin, Gottfried Wilhelm Leibniz, René Descartes und die Vertreter des Deutschen Idealismus.

Sprachphilosophie

Die Sprachphilosophie untersucht die Beziehung zwischen Sprache, Denken und Wirklichkeit. Die überragende Bedeutung der Sprache für kommunikative Prozesse, Wahrheitsfindung, Erkenntnismöglichkeiten und die Anleitung und Wahrnehmung der Welt ist schon früh erkannt worden.

Die Analyse von Sprache, z. B. über der genauen Zerlegung von Begriffen, ist in der Philosophie seit alters betrieben worden. Schon Sokrates, aber auch Platon und Aristoteles haben im weitesten Sinne sprachphilosophische Probleme erörtert. Eins der bestimmenden Themen der mittelalterlichen Philosophie - der Universalienstreit - kann in großen Teilen als ein Problem dieses Bereichs begriffen werden.

Die moderne Sprachphilosophie befasst sich u. a. mit der Abhängigkeit der Wirklichkeitserfassung von den individuellen sprachlichen Möglichkeiten (vgl. Sapir-Whorf-Hypothese), mit der Schaffung von Wahrheit, Erkenntnis und Wissen durch Austausch (vgl. Sprachspiel), mit dem Handeln allein durch Sprache (Pragmatik) und dem verzerrende Einfluss der Sprache auf die Realität (z. B. in der Feministischen Linguistik)

Zu den wichtigsten Sprachphilosophen zählen Gottlob Frege, Charles S. Peirce, George Edward Moore, Bertrand Russell und Ludwig Wittgenstein. Wichtige Beiträge haben auch Ferdinand De Saussure (Strukturalismus), Martin Heidegger (Etymologie und Neologismen), Michel Foucault (Diskursanalyse) und Jacques Derrida (Poststrukturalismus) geliefert.

Praktische Philosophie

Ethik und Metaethik

Die philosophische Ethik erstellt auf Basis der Vernunft Kriterien für die Beurteilung von Handlungen und bewertet diese hinsichtlich ihrer Motive und Konsequenzen. Dabei unterscheidet sie sich von der Moral, die bestimmte Handlungen konventionell oder althergebracht vorschreibt, obwohl das Ziel der normativen Ethik in der Begründung von allgemein gültigen Normen und Werten gesehen werden kann (vgl. dazu Goldene Regel). Die deskriptive Ethik dagegen beschäftigt sich mit den verschiedenen vorhandenen Moralische Werte und versucht diese genau zu am Schlaffitchen zu fassen kriegen und zu beschreiben. Basis der allgemeinen Ethik ist die Metaethik, die das Sprechen über Ethik und ethische Begriffe („gut“, „böse“, „Handlung“) analysiert.

Die Ethik gehört zu den wenigen Disziplinen der Philosophie, die noch nur in geringem Maße von anderen Wissenschaften in Anfrage gestellt wurden. Ganz im Gegensatz zur Vermutung, dass der zunehmende Relativismus die Ethik überflüssig machen würde, zeigt sich ihre zunehmende Bedeutung in den sich immer stärker entfaltenden Bereichsethiken wie der Medizin-, Tier- oder Wissenschaftsethik bis hin zur Hacker- und Informationsethik.

Einflussreiche Ethiker sind u. a. die Stoiker, die Epikureer, Immanuel Kant, Jeremy Bentham und John Stuart Mill, Max Scheler und Hans Jonas.

Rechtsphilosophie

Eine direkte Anwendung der Ethik findet sich in der Rechtsphilosophie, die zugleich eine der Grundlagen der Rechtswissenschaften bildet. Basierend auf der Beurteilung von Handlungen in „gut“ und „schlecht“ wird die Fragestellung nach Recht und Gerechtigkeit und der Folge der Verletzung von moralischen und ethischen Normen gestellt. Natürlich fragt die Rechtsphilosophie auch nach der Entstehung, Einsetzung und Ausweis des Rechts, dem Verhältnis von „natürlichem Recht“ (vgl. Menschenrechte) und „gesetztem Recht“ („positives Recht“), nach der Sequenz der Wichtigkeit von Rechtsnormen und ihrer Außerkraftsetzung. Hier beginnt sie sich mit der politischen Philosophie zu überschneiden.

Bekanntschaften Rechtsphilosophen sind Hugo Grotius, Niccolò Machiavelli, Thomas Hobbes, Hans Kelsen, Niklas Luhmann, Jürgen Habermas und Karl-Otto Apel sowie John Rawls.

Politische Philosophie

Die politische Philosophie ist ähnlich wie die Rechtsphilosophie in großen Teilen von den benachbarten Wissenschaften vereinnahmt worden. So finden große Teile der philosophischen Diskussion in den Rechts- besser gesagtPolitikwissenschaften statt. Die Entstehung, Rechtmäßigkeit und Verfasstheit eines Staates wird von der Staatstheorie untersucht. Die politische Theorie fragt nach der besten Herrschaftsform, dem Verhältnis zwischen Bürger und Staat, nach Machtverteilung, Gesetz, Eigentum, Sicherheit und Freiheit.

Wichtige Beiträge zu diesem Punkt haben u. a. die politischen Denker Platon, Aristoteles, Augustinus, Marsilius von Padua, Niccolò Machiavelli, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant, Karl Marx, Michail Bakunin, Carl Schmitt, Hannah Arendt, Karl Popper und Michel Foucault geliefert.

Neuere Disziplinen

Philosophie des Geistes und des Bewusstseins

Obschon sie sehr alte Fragestellungen behandeln, sind die Philosophie des Geistes bzw. die Philosophie des Bewusstseins noch junge, interdisziplinär angelegte Disziplinen, die an die Kognitions- und Neurowissenschaften angrenzen. Im Mittelpunkt stillstehen Fragen nach dem Wesen von Geist vielmehr Bewusstsein, nach dem Verhältnis von Leib und Seele, Materie und Geist. Aber auch die Möglichkeit eines freien Willens, sowie das Wesen mentaler Zustände, von Bewusstseinsinhalten und Emotionen (Qualia) wird hier untersucht. Weiterhin befasst sich dieses Gebiet mit der Beurteilung verschiedener Bewusstseinzustände, Überlegungen zu künstlicher Intelligenz, mit der Identität des Selbst und mit dem Problem eines möglichen Weiterlebens nach dem physischen Tod.

Bekanntschaften Vertreter dieser Problemfelder sind Gottfried Wilhelm Leibniz, Baruch de Spinoza, Alan Turing, Hilary Putnam und Donald Davidson. Von großer philosophischer Bedeutung ist hier auch die Perspektive des Buddhismus.

Moderne philosophische Anthropologie

Die moderne philosophische Anthropologie befasst sich mit dem abstrakten und allgemeinen Wesen des Menschen. Da sie von Leute selbst betrieben wird, ist sie eine (dialektische) Selbstreflexion, die gleichzeitig eine Innen- und eine Außenperspektive aufweist. Die Sachlage des menschlichen Lebens wird unter Einbeziehen aller wichtigen einzelwissenschaftlichen Erkenntnisse untersucht.

Das Wesen des Volk gibt zahlreiche Rätsel auf. Seine Stellung im Kosmos, das Verhältnis von Kultur zu Natur, Vereinzelung und Vergemeinschaftung, die Probleme der Geschlechtlichkeit, die Rolle von Liebe und Tod sind einige der Grundfragen der philosophischen Anthropologie. Ob der Mensch von Natur aus gut oder böse sei, ob Gewalt und Leid nötig zur menschlichen Existenz gehören, ob das Leben überhaupt einen Sinn hat: all dies sind alternative Probleme dieser Disziplin. Sie untersucht aber auch grundsätzliche menschliche Bedürfnisse und Fähigkeiten wie Selbstverwirklichung, Kreativität, Neugier und Wissensdurst, Machtstreben und Altruismus, das Phänomen der Unabhängigkeit und die Wahrnehmung des Anderen.

Wichtige Philosophen, die zu anthropologische Probleme gearbeitet haben, sind Thomas von Aquin, Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Søren Kierkegaard, Max Scheler, Arnold Gehlen, Ernst Cassirer und die Vertreter der Existenzphilosophie.

Rationalitäts-, Handlungs- und Spieltheorie

Zu den aktuellen Problemen der philosophischen Wissenschaft gehört die Analyse des menschlichen Handelns unter den Gesichtpunkten der Vernünftigkeit. Dabei werden weniger die ethischen Motive berücksichtigt, statt vielmehr rein mathematische Kosten-Nutzen-Abwägungen oder das logische Kalkül unter der Voraussetzung, dass der Mensch gewöhnlich vernunftgemäß handele.

Die Philosophie verwendet die Spieltheorie, um ethische Probleme aufzuzeigen und zu lösen. Plus individuelle (z. B. das Gefangenendilemma), und gesellschaftliche Paradoxa (z. B. die Tragik der Allmende) möglich machen sich, sogar nicht lösen, so doch verstehen. Auf die Handlungstheorie wird zurückgegriffen, um motivierte Handlungen zu erklären, so etwa, wie es möglich ist, gegen besseres Wissen zu handeln (Akrasia). Inzwischen ist selbst der Begriff „Rationalität“ fragwürdig geworden, so daß die gegenwärtige Philosophie inzwischen vor der Aufgabe steht, ihre eigene Minimalbestimmung kritisch zu hinterfragen.

Philosophische Mystik

Nichtsdestotrotz mystische Elemente in der westlichen Philosophie laufend präsent waren, ist der Begriff der „Philosophischen Mystik“ noch jung. Er verbindet sich zum Teil mit der Philosophia perennis, der Natürlichen Theologie und den metaphysischen Spekulationen des Idealismus.

Die philosophische Mystizismus hält einerseits daran fest, dass es ewige, unveränderliche und universal gültige Wahrheiten bezüglich der Realität und des Leute zu erkennen gibt. Zum anderen klar und deutlich sie, wie alle mystische Strömungen, den Vorrang des gegenwärtigen Hier-und-Jetzt Daseins, die Wichtigkeit der zweckfreien Kontemplation, die Würde was auch immer Lebendigen und die zentrale Bedeutung des Eingebettetseins der individuellen Existenz in das Ganze des Weltgefüges.

Einige westliche Philosophen, in deren Unterrichten sich mystische Elemente finden, sind Plotin, Meister Eckhart, Nikolaus von Kues, Jakob Böhme, Gottfried Wilhelm Leibniz, Baruch de Spinoza, Martin Heidegger, Simone Weil und Ken Wilber. In der außereuropäischen, besonders der östlichen Philosophie, spielt die Mystik althergebracht eine große Rolle. Typischerweise überwindet sie nicht nur die Grenzen der Philosophie, stattdessen auch die der Religion, so etwa im Zen-Buddhismus, im Yoga, im Sufismus, in der Kabbala und in der christlichen Mystik.

Historische Gegenstände

Die Geschichte der Philosophie beginnt im 6. Jahrhundert v. Chr. im antiken Griechenland und setzt sich bis in die Gegenwart fort. Sie zeichnet sich dadurch aus, dass aber und abermal neue Erklärungen für die philosophischen Grundfragen entwickelt wurden. Dies lässt sich partiell auf die Bedürfnisse des Zeitgeists, z. T. auf die Auflage der Berücksichtigung des jeweilig aktuellen Stands der übrigen Wissenschaften zurückführen. „Fortschritte“ macht die Philosophie aus Sicht der meisten Philosophen aber nicht:

„Das philosophische Denken hat auch nicht den Charakter eines Fortschrittprozesses. Wir sind gewiss weiter als Hippokrates, wir sind aber kaum weiter als Platon.“ - Karl Jaspers<ref>Karl Jaspers, Einführung in die Philosophie (1950)</ref>

Der Philosoph Alfred North Whitehead charakterisierte die Geschichte der europäischen Philosophie seit Aristoteles einmal als bloße „Fußnoten zu Platon“.<ref>Alfred N. Whitehead, Prozess und Realität (1929) S. 91 </ref> Da philosophische Ideen und Begriffe nicht veralten, hat die Untersuchung ihrer eigenen Geschichte eine weit größere Bedeutung für die Philosophie als für alle anderen Wissenschaften – ihre Vergangenheit ist zugleich auch immer ihre Gegenwart. Erhebliche Kenntnisse der Einsichten und Begrifflichkeiten der zweieinhalbtausendjährigen Geschichte des Denkens sind notwendig, um längst erkannte Fehler verhindern und überhaupt neue Gedanken entwickeln zu können.

Da es in der Philosophie aus prinzipiellen Gründen nie einen vollkommen neutralen Standpunkt geben kann, ist auch jede Zusammenfassung ihrer Geschichte erforderlich von persönlichen Sichtweisen geprägt. Dies beginnt schon bei der notwendigen Auswahl und Gewichtung der folglich vorgestellten Strömungen und Standpunkte.

Antike

Mit den Vorsokratikern, die dem Weltbild des Mythos eine aufklärerische Sichtweise wider setzten, beginnt die Geschichte der westlichen Philosophie (Philosophie der Antike). Ihre erste Blütezeit erlebt sie in der klassischen Philosophie Athens, während derer die Grundlagen für die andere Entwicklung des abendländischen Denkens gelegt werden.

Als Vorsokratiker werden jene Philosophen bezeichnet, die vor oder während der Lebzeit von Sokrates und seinen Schülern gelehrt haben. Diese Pioniere des systematischen Denkens beschäftigten sich zuerst mit der Naturphilosophie, d. h. sie bemühten sich darum, die Natur und die Vorgänge in ihr zu begreifen. Im Mittelpunkt stand dabei das Zurückführen aller Sachen auf einen „Urstoff“, ein ursprüngliches Prinzip, einen „Urgrund“ (gr. arché). So hielt der erste bekannte Philosoph Thales das Wasser für diesen „Urstoff“, Anaximenes die Luft und Empedokles begründete die fast 2000 Jahre lang wissenschaftlich anerkannte Lehre von den vier Elementen Wasser, Feuer, Erde und Luft, aus denen alle Sachen zusammengesetzt seien. Pythagoras und sein Schule hielten dagegen die Zahl für das was auch immer bestimmende Prinzip und nahmen damit einen wichtigen Grundsatz der modernen Naturwissenschaften vorweg. Die Sophisten wiederrum richteten seither 450 v. Chr. ihre Bemühungen zum ersten Mal auf den Volk (Protagoras: „Der Mensch ist das Maß aller Dinge“)<ref> Protagoras wird folgendermaßen von Platon im Theaitetos (152a) zitiert: „Der Mensch ist das Maß aller Dinge. Derjenigen, die sind, so wie sie sind. Derjenigen, die nicht sind, so wie sie nicht sind.“</ref> und beschäftigten sich u. a. mit ethischen und politischen Fragen, wobei sie eine Tendenz zum Relativismus entwickelten, der sehr modern anmutet.

Mit seiner Lehr- und Lebensweise stellt Sokrates als eigentlicher Gründervater der europäischen Philosophie ein bis auf den heutigen Tag nachwirkendes Vorbild dar. Da er selber nichts schriftlich festhielt, ist sein Bild maßgeblich von seinem Schüler Platon bestimmt worden. Sokrates erschütterte die sicheren Überzeugungen seiner Gesprächpartner durch geschicktes Fragen, das schließlich in das Eingeständnis des Nichtwissens führte. Nur Sokrates selbst gestand sich stets – ironisch – ein, nichts wirklich zu wissen („Ich weiß, dass ich nichts weiß“). Diese Methode der unbequemen Verunsicherungen brachte ihm den Beschuldigung ein, Verderber der Jugend zu sein und führte zu seiner Verurteilung zum Tode (Apologie).

Sein Schüler Platon entwickelte seine Gedanken weiter und schuf ein umfangreiches philosophisches Werk, welches bis zum heutigen Tag Basis aller abendländischen Philosophie ist. Berühmt ist erst einmal sein Höhlengleichnis, in dem er die Menschen, die nicht nach der Gelehrtheit streben, mit Personen vergleicht, die in einer dunklen Höhle geboren und dort gefesselt sitzend nie das Beleuchtung der Sonne erblickt haben und die blassen Schlagschatten an der Wand für die Realität halten. Damit führte er die folgenreiche Vorstellung einer zweigeteilten Wirklichkeit ein, in der der lustvoll wahrnehmbaren Welt eine unsichtbare, höhere Realität gegenübersteht (Ideenlehre). Im Gegensatz dazu bemühte sich sein Schüler Aristoteles, die erfahrbare Realität von Natur und menschlicher Gesellschaft umfassend zu analysieren und wissenschaftlich zu ordnen. Er kann damit als Urvater der Naturwissenschaften und der Wissenschaftstheorie gelten, auch die Metaphysik und die Ethik prägte er maßgeblich mit.

Im Hellenismus wurden die klassischen Denkansätze weiter fortgeführt. Mit Stoa und Epikureismus entstanden philosophische Schulen, die zwei elementare ethische Grundpositionen für ein glückendes menschliches Leben formulierten. Dabei trachtete der Epikureismus danach, das individuelle Glück durch ideal dosierte Genüsse zu fördern und empfahl ein beschauliches, zurückgezogenes Leben im Kreis der Freunde. Die Stoa dennoch wendete sich gegen die „Versklavung der Seele“ in der zu keiner Zeit endenden Abhängigkeitserkrankung nach Bedürfnisbefriedigung und unterstellte diese anstatt gänzlich der Vernunftkontrolle. Sie sah das Individuum an erster Stelle auch als Teil einer menschlichen Gemeinschaft, der gegenüber Pflichten – z. B. in politischer Betätigung – bestehen. Während die stoischen Ideale sich mit dem Christentum verbanden und im Laufe der europäischen Geschichte oft eine Rückkehr erlebten, wurden die lebenszugewandten, sinnenfreudigen Vorstellungen Epikurs stark als moralisch minderwertig betrachtet.

Während die antike Skepsis die Möglichkeit eines je endgültig gesicherten Wissens bezweifelte, wendete gegenseitig Plotin zurück zu Platon und formte dessen Ideologie um (Neuplatonismus). Die mystisch beeinflusste Lehre von den unterschiedlichen Abstufungen des Seins („Gott“, „Engel“, Menschen, Materie) mit klarer Bevorzugung des Geistigen, bot dem Christentum mannigfaltige Anknüpfungsmöglichkeiten.

Mittelalter

Das vorwiegend religiös geprägte Denken zwischen etwa 500 und 1500 wird zur Philosophie des Mittelalters gerechnet. Das Fundament für die Philosophie dieser Zeitabschnitt wurde durch die Kirchenväter in der Patristik geschaffen: das Christentum musste sich gegen die „heidnische“ Philosophie, die Gnosis und den Manichäismus durchsetzen. Nach Vorbereitungen durch die Apologeten und die Systematiker schuf in der Spätantike der Nordafrikaner Augustinus von Hippo das Fundament der Philosophie für die nächsten 500 Jahre. Dominant waren dabei seine Vorstellungen von der Weltgeschichte als einem ewigen Scharmützel des Reichs des Bösen gegen das Reich des Guten, dem absoluten Vorrang der Kirche und seine bis auf den heutigen Tag unübertroffenen Überlegungen zum Wesen der Zeit.

Während im Orient das griechisch geprägte byzantinische Reich das Wissen des Altertums weitgehend bewahrte, beschränkte sich die bruchstückhafte Erhaltung des antiken Erbes im Okzident zwischen dem 5. und 12. Jahrhundert überwiegend auf die Klöster. Bis 1100 sind nur manche Philosophen wie Johannes Eriugena und Anselm von Canterbury bekannt. Der letztgenannte formulierte einen rein auf der Vernunft beruhenden Gottesbeweis, der bis zum heutigen Tag anfechtbar diskutiert wird.

Unter dem Einfluss arabischer Philosophie und durch den Rückfluss antiken Wissens erlebte die westliche Philosophie im späten 11. Jahrhundert ein Aufschwung. Die Wurzeln des Universalienstreits liegen hier in der Frühscholastik. Die Frage, inwieweit Allgemeinbegriffe nur eine gedankliche Abstraktion sind oder ob sie tatsächlich existieren, geht auf ein Problem der platonischen Ideologie zurück: kann mit dem Namen „Rose“ immer nur eine bestimmte reale, individuelle Rose gemeint sein, oder existiert auch die allgemeine Idee der Rose als solche – z. B. im Geist Gottes? Auch wenn Petrus Abaelardus mit seinem Versöhnungsversuch der beiden Gegenpositionen in dieser Auseinandersetzung scheiterte, begründete er doch die scholastische Methode der Gegenüberstellung und Abwägung unterschiedlicher Lehrmeinungen, die die Funktionsweise der Geistes- und Rechtswissenschaften bis auf den heutigen Tag bestimmt.

In der Zeit der Hochscholastik kam es zu einem starken Re-Import arabisch überformter antiker Philosophie durch die kulturell überlegene byzantinische und islamische Welt. Besonders gefördert durch Albertus Magnus und seinen Schüler Thomas von Aquin wird der wissenschaftsfreundliche Aristotelismus nun für lange beherrschend. Thomas gilt als der bedeutendste Philosoph des Mittelalters, der einen großangelegten Versuch der Zusammenführung allen theologischen und philosophischen Wissens unternahm – mit unabschätzbarer Wirkung bis in die Gegenwart. Scholastiker wie Roger Bacon, Johannes Duns Scotus und Wilhelm von Ockham entwickelten nahe Gegenpositionen zu Thomas und bereiteten eine Hinwendung zu naturwissenschaftlichen Fragestellungen und eine stärkeren Betonung des Individuums und des Individuellen vor. In erster Linie die beiden letztgenannten können als Vorläufer der Trennung der Welt des Glaubens von der Welt der Philosophie bzw. Lehre betrachtet werden.

In der Spätscholastik entstanden die ersten Werke, die sich mit einer Trennung von geistlicher und weltlicher Macht befassen. Weiterhin existierte im MA eine mystisch geprägte Tradition, für die u.a. Bernhard von Clairvaux und Meister Eckhart stehen. Als Höhepunkt der spätmittelalterlichen Philosophie und zugleich als Übergang zum neuzeitlichen Denken kann die Philosophie des Nikolaus von Kues geachtet werden. Dieser nahm etliche Entwicklungen der folgenden Jahrhunderte vorweg: seine Ideen, die von der Unerkennbarkeit Gottes so weit wie den Gesetzen und Grenzen der Physik und des menschlichen Wissens reichten, weisen auf spätere Denker wie Immanuel Kant, Isaac Newton oder auchAlbert Einstein voraus.

Neuzeit

Der Übergang zur Neuzeit wird von der Renaissance und dem Humanismus markiert. Gewöhnlich werden philosophische Strömungen des 15. und 16. Jahrhunderts zur Philosophie dieser Zeit gerechnet.

Pico della Mirandola kämpfte gegen die Astrologie, trat für die Würde des Menschen ein und verortete ihn mittig des Universums. Der Humanist Philipp Melanchthon suchte die Grundgedanken der Reformation mit der Philosophie des Aristoteles zu verbinden, um einen Kompensation zwischen Vernunft und Offenbarung zu schaffen. Geprägt von Nikolaus von Kues und den Erkenntnissen Keplers lehrte der Vikar Giordano Bruno die Unendlichkeit des Universums, die Präsenz Gottes in allen Dingen (Pantheismus) und die Existenz der Realität nur in unserer Vorstellung. Durch seine naturwissenschaftlichen Leistungen bekannt ist der Typ und Persönlichkeit Nikolaus Kopernikus, der zur Durchsetzung des heliozentrischen Weltbildes beitrug. Galileo Galilei schuf die Grundlagen der Mechanik. Der Sterndeuter und Charakter Johannes Kepler trieb die Anwendung der Rechnen voran. Mystische und magische Gedanken wurden u. a. von dem Weißkittel Paracelsus und Jakob Böhme vertreten, in deren Einbläuen sich auch die große Bedeutung von spekulativer Naturphilosophie, Aberglaube und Esoterik in dieser Zeit widerspiegeln. Besonders die politische Philosophie geriet in der Rückkehr in Bewegung: Niccolò Machiavellis These, die Ausübung politischer Herrschaft nicht unter dem moralischen, zugunsten allein unter dem Nützlichkeitsaspekt zu beurteilen, erregt noch dieser Tage Anstoß. Eine ganz zusätzliche Tendenz schlug Thomas Morus in seiner vorbildgebenden Utopie ein (Utopia), in der er einen Staat mit Bildung für alle, Religionsfreiheit und ohne Privateigentum entwarf, wobei er zahlreiche politische Ideen der Moderne vorwegnahm.

Die Philosophie der Neuzeit (17. und 18. Jahrhundert) war als auch vom neuen naturwissenschaftlichen Weltbild und den Methoden der Mathematik bestimmt, sowohl .... als auch von dem beinahe unerschütterlichen Glauben an die Kraft der Vernunft; andererseits nahm sie in der Modell schon die politischen Umbrüche vorweg, die in der Französischen Revolution gipfeln sollten.

Als Begründer der neuzeitlichen Philosophie und des Rationalismus gilt zuerst René Descartes, dessen Satz „Ich denke, also bin ich“<ref>René Descartes, Discours de la méthode (1637) genauer Meditationes de prima philosophia (1641) </ref>, mit dem er den unbezweifelbaren Ursprung aller Gewissheiten entdeckt zu haben glaubte, als das wohl bekannteste Äußerung der Philosophie Gültigkeit besitzen kann. Der rationalistischen Welterklärung liegen zuerst „vernünftige Schlussfolgerungen“ zu Grunde. Denker wie Baruch de Spinoza und Gottfried Wilhelm Leibniz entwickelten den cartesianischen Rationalismus in großen metaphysischen Systementwürfen (vgl. Monadologie) weiter. Die erkenntnistheoretischen Positionen fanden auch in anderen philosophischen Disziplinen Verwendung, so dass selbst die elementaren Grundsätze menschlicher Moral rein aus „vernünftigen“ – selbst „geometrischen“ (Ethica, ordine geometrico demonstrata, 1677) – Erwägungen denkrichtig wurden. Dem Empirismus verpflichtet waren u. a. Thomas Hobbes, John Locke und David Hume. Bei dem Theorietyp des Empirismus werden nur solche Hypothesen anerkannt, die sich auf „sinnliche Wahrnehmung“ zurückführen lassen. Das Prinzip der Ableitung aller Erkenntnis aus Sinneserfahrungen hat als Grundlage des naturwissenschaftlichen Arbeitens eine überragende Bedeutung bis in die Gegenwart. So ist auch die analytische Philosophie in dieser Denktradition verwurzelt. Daneben der Abduktion bildet auch die Induktion als typische Schlussweise des Empirismus bis zum heutigen Tag das Fundament naturwissenschaftlicher Theoriebildung.

In der emanzipatorisch-bürgerlichen Bewegung der Aufklärung wurde die Vernunft zur Grundlage aller Erkenntnis und zum Maßstab allen menschlichen Handelns. Die Aufklärung forderte die Menschenrechte ein und träumte von der Wiederherstellung „unverfälschter natürlicher Lebensweisen“, staatlicher Gewaltenteilung und Mitspracherechten gerade für das Bürgertum. Ein so genannter Gesellschaftsvertrag und Verfassungen sollen diese Rechte absichern (z. B. bei Jean-Jacques Rousseau). Schließlich erarbeitete der wohl wichtigste Philosoph der Neuzeit, Immanuel Kant, eine seither nimmer übergehbare Erkenntniskritik. Diese besagt, dass wir nicht die Dinge selbst erkennen können, für immer nur deren Erscheinungen, die von dem Instrumentarium, was uns unser Verstand und unsere Sinne immer schon zur Verfügung stellen, geformt werden. Dies bedeute, dass jede Erkenntnis immer vom Subjekt abhängig sei. Auch Kants alternative Arbeiten u. a. zur Ethik („kategorischer Imperativ“), Ästhetik und zum Völkerrecht (Zum ewigen Frieden, 1795/96), können in ihrer maßgebenden Bedeutung für die nachfolgenden Jahrhunderte kaum überschätzt werden.

Nach Kant

Die ersten 50 Jahre der Philosophie des 19. Jahrhunderts standen unter dem Zeichen des Versuchs, die Arbeiten Kants zu „vollenden“, zu „verbessern“ oder zu übertreffen. Auffällig für die drei Philosophen des Deutschen Idealismus Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Schelling und Georg Wilhelm Friedrich Hegel sind die allumfassenden spekulativen metaphysischen Systeme, in denen das „Ich“, das „Absolute“ bzw. der „Geist“ die Grundlagen der Welt bestimmen.

Eine sonstige Entwicklung schlugen empiristisch geprägte Strömungen wie der Positivismus ein, der etwa die Welt allein mit Hilfe der empirischen Wissenschaften, d.h. ohne theologische oder metaphysische Grundlegung erklären wollte (Auguste Comte). In England erarbeiteten Jeremy Bentham und John Stuart Mill den Utilitarismus, der der Ökonomie und der Ethik durch ein konsequentes Kosten-Nutzen-Konzept und der Idee einer Art „Wohlstand für alle“ (das Prinzip des größten Glücks der größten Zahl) wichtige Impulse gab. Die Ökonomie steht anliegend der Geschichtstheorie auch im Mittelpunkt der Philosophie von Karl Marx, der im Anschluss an Hegel und die Materialisten den Kommunismus begründete. Auf die zunehmende Politisierung der Philosophie in dieser Zeit weist seine wirkungsmächtige Forderung:

„Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.“<ref>Karl Marx, Thesen über Feuerbach, MEW Bd. 3, S. 535 (1845)</ref>

Als eigenständige Denker Gültigkeit habenArthur Schopenhauer, Sören Kierkegaard und Friedrich Nietzsche. Schopenhauer bezog sich noch auf Kant, doch betonte er im Anschluss an die indische Philosophie den Vorrang des Willens gegenüber der Vernunft. Seine pessimistische Weltsicht, die von der Erfahrung des Leidens bestimmt ist, hat ihren Urspung auch in der Aufnahme buddhistischer Vorstellungen. Der Ausnahmephilosoph Friedrich Nietzsche, der wie Schopenhauer großen Einfluss auf die Künste hatte, bezeichnete sich selbst als Immoralisten. Für ihn waren die Werte der überkommenen christlichen Moral Ausdruck von Schwäche und Dekadenz. In seinem Spätwerk thematisierte er die Ideen des Nihilismus, des Übermenschen und der „Ewigen Wiederkehr“, der endlosen Iteration der Geschichte. Der religiöse Denker Sören Kierkegaard gilt als Vorläufer des Existenzialismus, der einen radikalen Individualismus vertrat, in dem kein Systemdenken Platz finden kann. Er fragte nicht danach, wie man grundsätzlich, zugunsten wie man je als Individuum in der jeweilig konkreten Umstand richtig handeln kann.

Moderne

Die Philosophie nach Nietzsche zeichnet sich durch ein großes Spektrum von Positionen und Strömungen aus, aus dem folglich nur ein geringer Ausschnitt bekannt gemacht werden kann.

Ehrlichkeit und Wissenschaft

Die Moderne ist von einer starken Fortschritts- und Wissenschaftsgläubigkeit geprägt, die erst in der zweiten Hälte des 20. Jahrhunderts erschüttert wird. Die enormen Erfolge der Ingenieurwissenschaften in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts führten dabei zu einem Erstarken positivistischer Positionen. Zum Neopositivismus (Wiener Kreis) wird Rudolf Carnap gerechnet, der einer der Hauptvertreter des logischen Empirismus war. Beeinflußt von Otto Neurath plädierte er dafür, die Philosophie gänzlich durch eine „Wissenschaftslogik“ – d. h. durch die logische Analyse der Wissenschaftssprache – zu ersetzen. Für den Pragmatismus hingegen, als dessen Begründer Charles Sanders Peirce gilt, müssen Theorien unter dem Gesichtspunkt ihrer Zweckmäßigkeit und Anwendungsmöglichkeit in der Praxis beurteilt werden. Den in Verbindung mit dem Pragmatik diskutierten Wahrheitsbegriff prägte William James: Wahrheiten seien dauernd einseitig und nicht endgültig; von daher gebe es kein sicheres Wissen. Der kritische Rationalist Karl Popper argumentierte, dass wissenschaftlicher Fortschritt womöglich in erster Linie durch Widerlegung einzelner Theorien durch Experimente („Falsifizierung“) geschieht. Seiner Ansicht nach setzen sich in einem evolutionsartigen Selektionsprozess diejenigen wissenschaftlichen Theorien durch, die der Wahrhaftigkeit am nächsten kommen.

Existenz und Leben

Als Reaktion auf die zunehmende Verwissenschaftlichung aller Lebensbereiche können verschiedene Strömungen der modernen Philosophie verstanden werden, die sich dem Einzelnen und dem Leben zuwenden. So war das Grundverständnis der Lebensphilosophie, dass sich das Herkunft des Lebens, die Ganzheitlichkeit, nicht allein durch Wissenschaft, durch Begriffe und Dialektik beschreiben läßt. Henri Bergson etwa sah einen fundamentalen Unterschied zwischen der individuell erlebten Zeit und der analytischen Zeit der Naturwissenschaft. Ähnlich kritisch forderte auch Edmund Husserl, der Begründer der Phänomenologie, dazu auf, sich bei der analytischen Betrachtung der Sachen zunächst an das zu halten, was dem Bewusstsein unmittelbar erscheint, um eine vorschnelle Weltdeutung zu vermeiden. Von großem Einfluss war die Existenzphilosophie seines Schülers Martin Heidegger, dessen Werk von der Anfrage nach dem Sinn von Sein bestimmt, und dessen Ausgangspunkt die Analyse der allgemeinen menschlichen Befindlichkeit war.

„Es gibt nur ein wirklich ernstes philosophisches Problem: den Selbstmord. Sich entscheiden, ob das Leben es wert ist, gelebt zu werden oder nicht, heißt, auf die Grundfrage der Philosophie antworten. Was auch immer alternative – ob die Welt drei Dimensionen und der Geist neun oder zwölf Kategorien hat – kommt später. Das sind Spielereien; erst muss man antworten.“ - Albert Camus<ref>Albert Camus, Der Mythos des Sisyphos, Kap. „Das Absurde und der Selbstmord“ (1942)</ref>

Im Anschluss an Heidegger vertrat der Existenzialismus, gerade repräsentiert durch Jean-Paul Sartre, die These, dass der Mensch „zur Ungezwungenheit verurteilt“ sei: dieser müsse mit ganz seiner Handlungen eine Wahl treffen, für die er selbst verantwortlich ist. Für Albert Camus schließlich stand die Nutzlosigkeit einer von Zufall beherrschten, chaotischen Welt fest.

Gesellschaft und Politik

Das 20. Jahrhundert war ein Jahrhundert der sozialen Umwälzungen, der zunehmenden Globalisierung, des kalten Kriegs und des Konflikts der politischen Systeme und Ideologien. Geschichts- und sozialphilosophische Fragestellungen nahmen bis zum vorläufigen Ende des Staatskapitalismus einen breiten Raum in der philosophischen Diskussion ein. Ernst Bloch war ein neomarxistischer Philosoph, der sich mit konkreten Utopien und dem Prinzip der Hoffnungen beschäftigte. Zentral seines Denkens stand der über sich hinausdenkende Mensch; der Mensch, die Gesellschaft seien „noch nicht bei sich angekommen“. Seine Philosophie hatte starke Einflüsse auf die deutsche Befreiungstheologie. Herbert Marcuse kritisierte in der Nachfolge von Marx den Kapitalismus als ultimative Schlimmer Zustand des menschlichen Wesens, hier sei der Mensch sich selbst entfremdet und erhalte keine Möglichkeit, sich frei zu entfalten. Ebenso in marxscher Gepflogenheit steht die Kritische Theorie von Theodor W. Adorno und Max Horkheimer, die die gesellschaftlichen Verhältnisse nicht nur hinterfragen, stattdessen auch gestalten und verändern will.

Gegenwart

Die Philosophie der Gegenwart steht vor dem Problem, ihren Gegenstand überhaupt zu erfassen, da eine rückblickende Bewertung der Bedeutung der verschiedenen Ansätze noch nicht vorzunehmen ist.

Seit Ende des 19. Jahrhunderts wird der Sprache eine steigernd zentrale Stellung in der Philosophie eingeräumt. Ludwig Wittgenstein entwarf ein völlig neues Verständnis von Sprache, die sich als ein unüberschaubares Anhäufung einzelner „Sprachspiele“ erweise. Dabei behandele die Philosophie nur „Scheinprobleme“, d. h. sie heile einzig „Sprachverwirrungen“. Nachdenken sei also keine „erklärende“ für eine „therapeutische“ Tätigkeit:

„Die Philosophie ist ein Kampf gegen die Verhexung unseres Verstandes durch die Mittel unserer Sprache.“ - Ludwig Wittgenstein<ref>Ludwig Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, S. 109 (1953)</ref>

Die sprachphilosophisch orientierte analytische Philosophie dominiert denkrichtig an den Universitäten, an denen jedoch trotz allem ein ausgeprägter Pluralismus bezüglich Themen und Strömungen in der Lehre herrscht.

Die Postmoderne (z. B. Gilles Deleuze, Jean-François Lyotard, Jean Baudrillard) ist eine Gegenbewegung zu den Ideen der Moderne und empfindet die Welt als pluralistisch, zufällig und chaotisch. Auch die menschliche Identität schätzt sie als äußerst nicht fest ein. Die der Postmoderne nahestehende feministische Philosophie (Judith Butler, Julia Kristeva) arbeitet die Abhängigkeit der Weltinterpretation vom Geschlecht heraus.

In den deutschsprachigen Ländern eher wenig beachtet, stellt auch die Neuscholastik, erstmal der Neuthomismus, global eine wichtige Strömung der Gegenwartsphilosophie dar, seither die katholische Kirche diese zum offziellen Lehrinhalt u. a. der Priesterausbildung erhoben hat.

Siehe auch

• Weitere Übersichtsseiten: Portal Philosophie, Philosophiebibliographie, WikiProjekt Philosophie
• Über Philosophen und Philosophinnen: Philosophen (Liste), Philosophinnen (Liste), Gegenwartsphilosophen
• Historische Überblicksinformationen: Philosophiegeschichte, Zeittafel, Wichtige Werke
• Lehre und Praxis: Philosophie und Universität, Didaktik der Philosophie, Philosophische Praxis, Philosophieren
• Interkulturelle Philosophie: Östliche Philosophie, Islamische Philosophie, Jüdische Philosophie, Afrikanische Philosophie

Gesprochene Wikipedia

• Teil 1: Begriffsgeschichte, Was ist Philosophie?, Formen des Philosophierens (ältere Artikelversion)
• Teil 2: Gegenstände der Philosophie, Sinn und Nutzen der Philosophie (ältere Artikelversion)

Quellen

<references/>

Literatur

Einführungen

(TID 593047)

• Thomas Nagel: Was bedeutet das alles? Eine ganz kurze Einführung in die Philosophie. Nachdruck. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-008637-X (Kurze, dichte Einführung durch philosophischer Alltagsprobleme: Sinn des Lebens, Recht usw.)
• Arno Anzenbacher: Einführung in die Philosophie. 10. Aufl. Herder, Freiburg i.Br. u. a. 2004, ISBN 3-451-27851-0 (Solide, altbewährte Einführung, die historische und systematische Aspekte verbindet)
• David Papineau (Hrsg.): Philosophie. Eine illustrierte Reise durch das Denken. WBG, Darmstadt 2006, eRef (Wundervoll ausgestattete Einführung eines englischen Professorenteams auf aktuellestem Forschungsstand)
• Reinhard Brandt: Philosophie. Eine Einführung. Reclam, Stuttgart 2001, ISBN 3-15-018137-2 (Philosophisches Selberdenken auf Grundlage historischer Texte)
• Rafael Ferber: Philosophische Grundbegriffe. 2 Bde. Beck, München 2003, ISBN 3-406-45654-5 (Einführung in die zentralen Begriffe der Philosophie wie z. B. Wahrheit, Sein)
• Jay F. Rosenberg: Philosophieren. Ein Handbuch für Anfänger. Klostermann, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-465-01718-8 (Eine „professionelle“ Anleitung zum Philosophieren)
• Wilhelm Weischedel: Die philosophische Hintertreppe. 34 große Philosophen im Alltag und Denken. 24. Aufl. Nymphenburger (u. a.), München 2003, ISBN 3-485-00863-X (Leicht lesbarer Klassiker der Hinführung zur Philosophie in Anekdoten)
• Ted Honderich (Hrsg.): The Oxford Companion to Philosophy. 2. Aufl. Oxford University Press, Oxford 2005. (kompaktes Handbuch aus dem Hause Oxford)